সরাসরি প্রধান সামগ্রীতে চলে যান

বাংলাদেশী মেলোড্রামা চলচ্চিত্রে যাত্রার প্রভাব - বিক্রমাদিত্য

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
বাংলাদেশী সিনেমার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ১৯৪৭ থেকে ১৯৯০ সাল পর্যন্ত সামাজিক-রাজনৈতিক ভূদৃশ্যের প্রভাবে একটি উল্লেখযোগ্য বিবর্তন প্রকাশ করে, যা প্রধান সুর-নাট্য শৈলীকে গভীরভাবে গঠন করেছে। ১৯৪৭ সালে ভারত বিভাগের পর, নবগঠিত পূর্ব পাকিস্তান (বর্তমানে বাংলাদেশ) সাংস্কৃতিক আখ্যানে একটি পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়, চলচ্চিত্র নির্মাতারা পূর্ববর্তী দেশভাগের পরিবর্তে ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধের উপর বেশি মনোযোগ দেন। এই পরিবর্তন চলচ্চিত্রের বিষয়বস্তুতে একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন চিহ্নিত করে, যা ক্রমবর্ধমানভাবে সামাজিক সমস্যা, প্রেম এবং উদীয়মান জাতীয় পরিচয়কে প্রতিফলিত করতে শুরু করে, যার ফলে প্রায় ৮০% চলচ্চিত্র এই বিষয়গুলিকে সম্বোধন করে[27][30].

এই সময়ের মধ্যে সুর-নাট্য শৈলী নিজেই বিকশিত হয়েছিল এবং সমসাময়িক সিনেমায় টিকে আছে, যা সিনেমার প্রকাশের উপর সামাজিক ও রাজনৈতিক আবহাওয়ার স্থায়ী প্রভাবকে চিত্রিত করে[28][29]

ঐতিহ্যবাহী লোকনাট্য যা যাত্রা নামে পরিচিত, ঐতিহাসিকভাবে প্রেম, মানবিক সম্পর্ক এবং পরবর্তীতে সমাজতান্ত্রিক ও জাতীয়তাবাদী আদর্শ সহ বিস্তৃত বিষয়বস্তু ধারণ করে, বাংলাদেশী চলচ্চিত্রের আবেগগত এবং আখ্যান কাঠামো গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ষাট এবং সত্তরের দশকের শেষের দিকে যাত্রা পরিবেশনা, যা সামাজিক-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিল, স্বাধীনতার শক্তিশালী বার্তা সঞ্চার করেছিল যা দর্শকদের মনে অনুরণিত হয়েছিল এবং চলচ্চিত্রে গল্প বলার ধরণকে প্রভাবিত করেছিল[31][35][39].

তাছাড়া, দেশভাগের পর সামাজিক-রাজনৈতিক উত্তেজনার কারণে যাত্রায় হিন্দু আখ্যানের পতনের ফলে উদীয়মান বাঙালি পরিচয়ের প্রতিফলনকারী স্থানীয় বিষয়বস্তুর দিকে সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তির পরিবর্তনের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল[39]। ফলস্বরূপ, যাত্রায় পাওয়া আখ্যান কাঠামো এবং আবেগগত তীব্রতা বাংলাদেশী মেলোড্রামার বৈশিষ্ট্যগুলিতে উল্লেখযোগ্যভাবে অবদান রেখেছে, যা ঐতিহ্যবাহী গল্প বলার ধরণ এবং আধুনিক সিনেমার অনুশীলনের মধ্যে আন্তঃসম্পর্কিত সম্পর্ককে চিত্রিত করে[34][36][38]
এভাবে, বাংলাদেশের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট কেবল চলচ্চিত্র শিল্পের বিষয়ভিত্তিক কেন্দ্রবিন্দুকেই রূপ দেয়নি বরং মেলোড্রামাকে একটি কেন্দ্রীয় ধারা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে, যা সিনেমা এবং লোকনাট্য উভয়ের সাংস্কৃতিক অনুরণনকে তুলে ধরে।

বাংলাদেশী চলচ্চিত্রে মেলোড্রামার বৈশিষ্ট্য
পটভূমি এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
বাংলাদেশী চলচ্চিত্রের প্রভাবশালী ধারা, যা মূলত মেলোড্রামা, এর শিকড় বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে একটি সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে রয়েছে যা খুঁজে পাওয়া যায়। এই সিনেমাটিক ধারাটি ১৯৪৭ থেকে ১৯৯০ সাল পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল এবং আজও দেশে নির্মিত বেশিরভাগ চলচ্চিত্রের বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছে [1][2]. ঐতিহ্যবাহী লোকনাট্যের প্রভাব, বিশেষ করে যাত্রা, বাংলাদেশী চলচ্চিত্রের মেলোড্রামাটিক উপাদান গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। যাত্রা হল ভ্রমণ সঙ্গীত নাট্যের একটি রূপ যা শতাব্দী ধরে বাংলার সাংস্কৃতিক কাঠামোর অংশ, শ্রীচৈতন্য কর্তৃক প্রবর্তিত ভক্তি আন্দোলনের সাথে অন্তর্নিহিতভাবে যুক্ত [6][11].

যাত্রার নাট্য পরিবেশনা কেবল বিনোদনই প্রদান করেনি বরং ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আমলে স্বাধীনতা আন্দোলনকেও অনুপ্রাণিত করেছিল, যার ফলে বাংলাদেশের সাংস্কৃতিক পরিচয়ের মধ্যে একটি শক্তিশালী আখ্যান ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল[7][9]। সিনেমায় সুরের নাট্য শৈলী এই সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে, দর্শকদের অভিজ্ঞতা এবং আবেগের সাথে অনুরণিত কৌশল এবং আখ্যান কাঠামো ব্যবহার করে। মাইক্রোফোন এবং টেপযুক্ত সঙ্গীতের মতো আধুনিক নাট্য সরঞ্জামের প্রবর্তন যাত্রা এবং সিনেমার আখ্যান উভয়ের আবেদনকে আরও বাড়িয়ে তোলে, বৃহত্তর দর্শকদের আকর্ষণ করে এবং সমসাময়িক প্রত্যাশা পূরণের জন্য অভিনয় শৈলীতে পরিবর্তন আনে[10].

এইভাবে, যাত্রা ঐতিহ্য এবং বাংলাদেশী সিনেমার বিবর্তনের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক একটি অনন্য প্রতিনিধিত্বমূলক শৈলীকে উৎসাহিত করেছে যা আবেগের গভীরতা এবং সুরের উপর জোর দেয়, এটিকে এই অঞ্চলের সিনেমার প্রকাশের একটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যে পরিণত করে[3][12].

থিম এবং সামাজিক সমস্যা
১৬ শতকে উদ্ভূত একটি ঐতিহ্যবাহী লোকনাট্য, বাংলাদেশী সুরের চলচ্চিত্রে প্রচলিত বিষয়বস্তুগুলিকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে।[52]

এই নাট্যরূপটি বিভিন্ন সামাজিক সমস্যা এবং সাংস্কৃতিক রীতিনীতি প্রতিফলিত করে, যা কয়েক দশক ধরে বাংলাদেশী সমাজের পরিবর্তিত দৃশ্যপটের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হওয়া সত্ত্বেও, যাত্রা নতুন বিষয়বস্তু বিকশিত এবং অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হয়েছে, বিশেষ করে রাজনৈতিক অস্থিরতা এবং সামাজিক আন্দোলনের সময়কালে, যেমন 1960 থেকে 1970 এর দশক পর্যন্ত সমাজতান্ত্রিক ও কমিউনিস্ট প্রভাবের উত্থান।[49][51]

যাত্রার উদ্ভাবনী শৈলী, যা সুরেলা অভিনয় এবং লড়াইমূলক সংলাপ দ্বারা চিহ্নিত, দর্শকদের সাথে দৃঢ়ভাবে অনুরণিত হয় এবং বাংলাদেশের সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন সংগ্রাম এবং আকাঙ্ক্ষার প্রতিফলন ঘটায়।[53]

এই সংযোগটি স্পষ্ট কারণ যাত্রার পরিবেশনা প্রায়শই ন্যায়বিচার, পরিবার এবং নৈতিকতার বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করে, যা আধুনিক সুরেলা চলচ্চিত্রগুলিতেও একইভাবে প্রচলিত।[48][50]

অধিকন্তু, যাত্রায় মাইক্রোফোন এবং টেপযুক্ত সঙ্গীতের মতো প্রযুক্তির প্রবর্তন এর আবেদনকে প্রসারিত করেছে, যা মানুষকে আকর্ষণ করেছে।
দর্শকদের আকর্ষণ করে এবং এর উপস্থাপনা শৈলীতে রূপান্তর ঘটায়, যার ফলে এই অঞ্চলে সমসাময়িক চলচ্চিত্র নির্মাণের নান্দনিকতা প্রভাবিত হয়।[54]

যাত্রার প্রভাব
সমসাময়িক বাংলাদেশী সিনেমার উপর যাত্রার প্রভাব
চলচ্চিত্রে যাত্রার উপাদান
বাংলা ও ওড়িয়া অঞ্চলের লোকনাট্যের একটি ঐতিহ্যবাহী রূপ, যাত্রা, আধুনিক বাংলাদেশী সিনেমাকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে, বিশেষ করে মেলোড্রামার ব্যবহারের ক্ষেত্রে। ষোড়শ শতাব্দীতে উৎপত্তি, যাত্রা ধর্মীয় ভক্তিতে নিহিত এবং এর প্রাণবন্ত সঙ্গীত, নৃত্য এবং গল্প বলার কৌশল দ্বারা চিহ্নিত, যা মানসিক সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি করে[42][43]। সমসাময়িক চলচ্চিত্রের আবেগময় সুর প্রায়শই যাত্রা পরিবেশনায় পাওয়া মেলোড্রামাটিক উপাদানগুলির প্রতিধ্বনি করে, যেখানে উচ্চতর আবেগ এবং নাটকীয় গল্প বলা কেন্দ্রীয় বিষয়[40].

মাইক্রোফোন এবং টেপযুক্ত সঙ্গীতের প্রবর্তনের মতো প্রযুক্তিগত অগ্রগতির মাধ্যমে চলচ্চিত্রে যাত্রা উপাদানগুলির অন্তর্ভুক্তি সহজতর হয়েছে, যা অভিনয় শৈলীকে রূপান্তরিত করেছে এবং বৃহত্তর দর্শকদের আকর্ষণ করেছে[44]. এই উদ্ভাবনগুলি চলচ্চিত্র নির্মাতাদের যাত্রার সারমর্ম ধারণ করতে সাহায্য করেছে, এর নাট্যরূপ ব্যবহার করে গভীর আবেগপূর্ণ আখ্যান প্রকাশ করেছে। উল্লেখযোগ্যভাবে, "বেদের মেয়ে জোসনা"-এর মতো চলচ্চিত্রগুলি সরাসরি যাত্রা নাটক থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে লোককাহিনী-ভিত্তিক অপেরা গল্পগুলি দেখানো হয়েছে যা দর্শকদের আবেগগত স্তরে অনুরণিত করে, ঐতিহ্যবাহী পরিবেশনার কথা মনে করিয়ে দেয়[45].

বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে সিনেমা এবং অন্যান্য বিনোদনমূলক ধরণগুলির প্রতিযোগিতার কারণে যাত্রার জনপ্রিয়তা হ্রাস পেলেও, চলচ্চিত্র শিল্পে যাত্রা তার প্রভাব বজায় রেখেছে। সিনেমায় যাত্রার গল্প এবং শৈলীর রূপান্তর ঐতিহ্যবাহী নাট্য অভিব্যক্তি এবং আধুনিক সিনেমাটিক গল্প বলার মধ্যে একটি ধারাবাহিক সংলাপকে তুলে ধরে[46][47]. ফলস্বরূপ, বাংলাদেশী চলচ্চিত্রের সুরের নাট্য প্রবণতাগুলিকে যাত্রার আবেগগত এবং আখ্যান কৌশলের সম্প্রসারণ হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা এটিকে দেশের চলচ্চিত্র শিল্পের সাংস্কৃতিক দৃশ্যপটে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান করে তুলেছে।

বাংলাদেশী মেলোড্রামায় আখ্যান কৌশল
বাংলাদেশী মেলোড্রামায় আখ্যান কৌশলগুলি ঐতিহ্যবাহী যাত্রা থিয়েটার দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত, যা গত সত্তর বছর ধরে উল্লেখযোগ্যভাবে বিবর্তিত হয়েছে। ষোড়শ শতাব্দীতে উদ্ভূত একটি প্রাচীন নাট্যরূপ, যাত্রা মূলত ধর্মীয় ভক্তিতে নিহিত ছিল কিন্তু পরবর্তীতে বিভিন্ন বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে হিন্দু পৌরাণিক কাহিনী এবং জীবনী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে[60][62].

যাত্রা চলচ্চিত্র মাধ্যমে রূপান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে এর আখ্যান কাঠামো অভিযোজিত হয়, অভিনয় শৈলীতে বাস্তবতার লক্ষ্যে উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা বিভিন্ন বর্ণ এবং পেশার অভিনেতাদের আকর্ষণ করে[57]. এই পরিবর্তন চরিত্রগুলির আরও সম্পর্কিত চিত্রায়নের অনুমতি দেয়, যা সুরেলা গল্প বলার আদর্শ মানসিক অনুরণনকে উন্নত করে[56]. সাধারণ যাত্রা পরিবেশনাটি ইম্প্রোভাইজেশন, সুরেলা অভিনয় এবং লড়াইমূলক সংলাপ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা দর্শকদের মোহিত করে এমন একটি আকর্ষণীয় আখ্যান অভিজ্ঞতা তৈরিতে অবদান রাখে[61].

তাছাড়া, মাইক্রোফোন এবং টেপযুক্ত সঙ্গীতের মতো আধুনিক প্রযুক্তির প্রবর্তন, যাত্রা পরিবেশনাকে রূপান্তরিত করে, তাদের নাগালের প্রসার এবং পরিবেশনা শৈলীতে পরিবর্তন আনে। এই পরিবর্তনগুলি কেবল বৃহত্তর দর্শকদের আকর্ষণ করেনি বরং নাটকীয় অভিব্যক্তিকেও তীব্রতর করেছে, যা বাংলাদেশী মেলোড্রামার একটি বৈশিষ্ট্য [63][64]। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, যাত্রা রাজনৈতিক আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত নতুন বিষয়বস্তুকে গ্রহণ করে, যাত্রা এবং চলচ্চিত্র উভয় ক্ষেত্রেই চিত্রিত গল্পের আখ্যানের গভীরতা এবং মানসিক জটিলতাকে আরও সমৃদ্ধ করে [59][56].

সমসাময়িক সিনেমায় থিম এবং দর্শকদের অংশগ্রহণ
চলচ্চিত্রে যাত্রা থিম
ষোড়শ শতাব্দীতে উদ্ভূত একটি প্রাচীন থিয়েটার রূপ, সমসাময়িক বাংলাদেশী সিনেমার থিম এবং দর্শকদের অংশগ্রহণকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে। [17] এই নাট্য ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য হল সুরেলা গল্প বলা, যা ১৯৪৭ থেকে ১৯৯০ সাল পর্যন্ত বিকশিত বাংলাদেশী সিনেমার প্রভাবশালী শৈলীর প্রতিফলন ঘটায় এবং আজও চলচ্চিত্রকে রূপ দেয়। [13][14]

আধুনিক বাংলাদেশী চলচ্চিত্রের বিষয়বস্তু প্রায়শই যাত্রা পরিবেশনায় প্রচলিত সামাজিক সমস্যা এবং রোমান্টিক বিষয়বস্তুর প্রতিধ্বনি করে, সাম্প্রতিক প্রায় ৮০% সিনেমা এই বিষয়গুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেখানে একটি ছোট অংশ রাজনৈতিক আখ্যানকে সম্বোধন করে। [15] মানবিক সম্পর্ক, ভালোবাসা এবং স্নেহ হল কেন্দ্রীয় মোটিফ যা সময়ের সাথে সাথে টিকে আছে, যা যাত্রা গল্পের মানসিক গভীরতাকে প্রতিফলিত করে।[16] 

অধিকন্তু, যাত্রা পরিবেশনা সমসাময়িক গল্প বলার সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছে, অনেক জনপ্রিয় সিনেমা এবং টেলি-সিরিয়াল মঞ্চে অভিনীত হয়েছে, যা এই শিল্পের মধ্যে শৈলীগত এবং বিষয়ভিত্তিক সংযোগকে আরও জোর দেয়।[19] যাত্রা দ্বারা প্রভাবিত অভিনয়ের বাস্তবতা, বিভিন্ন ধরণের অভিনেতাদের প্রদর্শন করে, যাদের অনেকেই বিভিন্ন সামাজিক পটভূমি থেকে এসেছেন, যা একটি সমৃদ্ধ সিনেমার অভিজ্ঞতায় অবদান রাখে।[18]  যাত্রার নাট্য শিকড়, সঙ্গীত এবং নাটকীয় উপাদানের প্রাণবন্ত মিশ্রণের সাথে মিলিত হয়ে, একটি স্বতন্ত্র সাংস্কৃতিক জীবন তৈরি করেছে। [20] অধিকন্তু, যাত্রার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বিকশিত হয়েছে, বিশেষ করে দেশভাগের পর, যা পূর্ব পাকিস্তানের (বর্তমানে বাংলাদেশ) শিল্পীদের হিন্দু লোককাহিনী থেকে স্থানীয় সাংস্কৃতিক ও সামাজিক বিষয়গুলির সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ আখ্যানের দিকে মনোনিবেশ করতে প্ররোচিত করেছিল। [21]

এই রূপান্তর কেবল যাত্রার সারাংশ সংরক্ষণ করেনি বরং এটিকে সিনেমার ক্ষেত্রের মধ্যে খাপ খাইয়ে নিতে এবং সমৃদ্ধ হতে সাহায্য করেছে, যা বাংলাদেশের ঐতিহ্যবাহী থিয়েটার এবং আধুনিক চলচ্চিত্র নির্মাণের মধ্যে দৃঢ় সংযোগকে শক্তিশালী করেছে।

সিনেমায় যাত্রার সাংস্কৃতিক তাৎপর্য
বাংলাদেশের লোকনাট্যের একটি ঐতিহ্যবাহী রূপ, যাত্রা, সমসাময়িক বাংলাদেশী চলচ্চিত্রকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে, বিশেষ করে এর বিষয়ভিত্তিক উপাদান এবং দর্শকদের সম্পৃক্ত করার কৌশলের ক্ষেত্রে। "যাত্রা" শব্দটির অর্থ 'যাওয়া' বা 'যাত্রা', যা যথাযথভাবে এর আখ্যান শৈলী এবং সাংস্কৃতিক সারাংশকে প্রতিফলিত করে [22]. যাত্রা বিকশিত হওয়ার সাথে সাথে এটি আধুনিক উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করে, যেমন মাইক্রোফোন এবং টেপযুক্ত সঙ্গীতের প্রবর্তন, যা বৃহত্তর দর্শকদের আকর্ষণ করে এবং অভিনয়ে ব্যবহৃত অভিনয় শৈলীকে রূপান্তরিত করে [23].

"বেদের মেয়ে জোসনা" এর মতো চলচ্চিত্রে সিনেমার উপর যাত্রার প্রভাব স্পষ্ট, যা যাত্রা নাটকের লোককাহিনী-ভিত্তিক আখ্যানের সাথে প্রতিধ্বনিত হয়। এই চলচ্চিত্রটি, ১৯৬০-এর দশকের পূর্ববর্তী "রূপবান"-এর সাথে, যাত্রার অপেরা ঐতিহ্য থেকে সিনেমার গল্প বলার ধরণ কীভাবে তুলে ধরেছে তা উদাহরণ হিসেবে দেখায় [24]। উদীয়মান বিনোদনমূলক রূপগুলির প্রতিযোগিতার মুখোমুখি হওয়া সত্ত্বেও, যাত্রা বিংশ শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় জুড়ে তার প্রাসঙ্গিকতা বজায় রেখেছিল, প্রায়শই দর্শকদের মনোযোগ সিনেমার বিরুদ্ধে নিয়ে প্রতিযোগিতা করেছিল [26].

যাইহোক, ১৯৭০-এর দশকের শেষের দিকে এবং নতুন সহস্রাব্দে, যাত্রার জনপ্রিয়তা হ্রাস পেতে দেখা গেছে, এর অনেক সঙ্গীত উপাদান জনপ্রিয় বলিউড চলচ্চিত্র থেকে ধার করা হয়েছে, যা সাংস্কৃতিক ব্যবহারে পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয় [25]. এই পরিবর্তন ঐতিহ্যবাহী যাত্রা পরিবেশনা এবং আধুনিক সিনেমাটিক অভিব্যক্তির মধ্যে চলমান সংলাপকে তুলে ধরে, যা বাংলাদেশী চলচ্চিত্রে প্রচলিত আবেগগত এবং সুরেলা আখ্যান গঠনে যাত্রার স্থায়ী সাংস্কৃতিক তাৎপর্য প্রদর্শন করে।

যাত্রার ইম্প্রোভাইজেশনাল প্রকৃতি এবং চরিত্র বিকাশের উপর এর প্রভাব
যাত্রা পরিবেশনার ইম্প্রোভাইজেশনাল প্রকৃতি আধুনিক বাংলাদেশী সিনেমায় চরিত্র বিকাশকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে। ঐতিহ্যগতভাবে, যাত্রা স্ক্রিপ্টগুলিতে গান এবং পদ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল, বেশিরভাগ সংলাপই ইম্প্রোভাইজ করা হয়েছিল, যা শিল্পীদের দর্শকদের এবং একে অপরের সাথে স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে সক্ষম করেছিল [71]। এই ইম্প্রোভাইজেশন গল্প বলার একটি গতিশীল রূপকে উৎসাহিত করে যা সুরেলা অভিনয় এবং লড়াইমূলক সংলাপের উপর জোর দেয়, যা চরিত্রের মিথস্ক্রিয়ায় গুরুত্বপূর্ণ উপাদান [70].

যাত্রা পরিবেশনা সাধারণত প্রায় চার ঘন্টা দীর্ঘ এবং পাঁচটি অভিনয়ে বিভক্ত, এমন একটি কাঠামো প্রতিফলিত করে যা বাংলাদেশী চলচ্চিত্রগুলিতেও ছড়িয়ে পড়েছে [67]. ঊনবিংশ শতাব্দীতে ঔপনিবেশিক থিয়েটারের প্রভাব এই কাঠামোতে স্পষ্ট, যা একটি কাঠামো প্রদান করে যা সময়ের সাথে সাথে সমসাময়িক বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করার জন্য অভিযোজিত হয়েছে [68][69]. যাত্রায় সামাজিক ও রাজনৈতিক আখ্যান আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠার সাথে সাথে, বিশেষ করে ১৯৬০ থেকে ১৯৭০ এর দশকে সমাজতান্ত্রিক ও কমিউনিস্ট আন্দোলনের উত্থানের সময়, চলচ্চিত্র নির্মাতারা তাদের কাজগুলিতে এই বিকশিত থিমগুলিকে প্রতিফলিত করতে শুরু করেন, সামাজিক বিষয়গুলির সাথে অনুরণিত সমৃদ্ধ চরিত্রের চাপ এবং প্লটলাইন তৈরি করেন[69].

অধিকন্তু, যাত্রার নাটকীয় উপাদান, যেমন উচ্চস্বরে সঙ্গীত, উজ্জ্বল আলো এবং নাটকীয় প্রপস, দর্শকদের জন্য একটি বর্ধিত মানসিক অভিজ্ঞতা প্রদান করে, যা একইভাবে তীব্র চরিত্র চিত্রণ এবং সুরেলা গল্প বলার মাধ্যমে চলচ্চিত্র মাধ্যমে রূপান্তরিত হয়[66]. যাত্রায় নাটকীয় অংশগুলির আন্তঃসংযোগ চরিত্রের প্রেরণা এবং সম্পর্কের একটি সূক্ষ্ম অন্বেষণের সুযোগ করে দেয়, এমন একটি কৌশল যা আধুনিক সিনেমাটিক আখ্যানকে প্রভাবিত করেছে, চরিত্রের গভীরতা সমৃদ্ধ করেছে এবং দর্শকদের সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি করেছে[70]. সুতরাং, যাত্রার উদ্ভাবনী শিকড় কেবল নাট্যভূমিকেই রূপ দিয়েছে না বরং বাংলাদেশী সিনেমায় চরিত্র-চালিত গল্পের বিকাশেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

তথ্যসূত্র:
[1]: Cinema of Bangladesh - Wikipedia 
[2]: Bangla films: then and now - New Age 
[3]: Melodramatic South Asia: In Quest of Local Cinemas in the Region 
[4]: Behind The Scenes In Dhallywood, Bollywood's Cheaper, Flashier ... 
[5]: (PDF) Bengali Popular Melodrama in the 50s - Academia.edu 
[6]: Jatra (theatre) - Wikipedia 
[7]: Theatre of Bangladesh - Wikipedia 
[8]: in Bangladesh "JATRA" is a traditional drama play on stage. the ... 
[9]: Bengali Theatrical Plays: History & Tagore - Vaia 
[10]: Jatra: Traditional folk drama of Bengal draws crowds and cash 
[11]: Jatra Wit
h Me | Drexel Global [12]: Cinema of Bangladesh - Wikipedia 
[13]: Cinema of Bangladesh - Wikipedia 
[14]: Bangla films: then and now - New Age 
[15]: Exploring the Representation of Bangladeshi Culture and History in ... 
[16]: Jatra: Bibek and Baul - ¶Á¦Í§¸Í¬° - Shuddhashar [17]: Jatra | Theatre Room Asia 
[18]: Jatra, The Bengali Folk Theatre of East India and Bangladesh 
[19]: [PDF] Digital Integration/Invasion in Jatra: A Critical Investigation in Bengal [20]: Jatra – Folk Theatre in Bangladesh 
[21]: Theatre History 
[22]: Jatra – Folk Theatre in Bangladesh 
[23]: Jatra: Traditional folk drama of Bengal draws crowds and cash 
[24]: Bangladeshi cinema: Rise, decline and global - Netra News [25]: Jatra With Me | Drexel Global 
[26]: Bengali Jatra - MAP Academy
[27]: Caught by Contemporary Politics and Culture - ¸¿¨Ç®¾ ¦°Í¶¨ 
[28]: Cinema of Bangladesh - Wikipedia 
[29]: Bangla films: then and now - New Age 
[30]: Exploring the Representation of Bangladeshi Culture and History in ... 
[31]: Jatra (theatre) - Wikipedia 
[32]: Jatra – Folk Theatre in Bangladesh 
[33]: Rediscovering the Stars. Jatra is high-energy theater. Actors… 
[34]: Jatra: Bibek and Baul - ¶Á¦Í§¸Í¬° - Shuddhashar 
[35]: [PDF] Jatra and Kabuki : An Indepth Look - Bangladesh Journals Online [36]: [PDF] Digital Integration/Invasion in Jatra: A Critical Investigation in Bengal [37]: Jatra – Folk Theatre in Bangladesh 
[38]: [PDF] Jatragaan in Bengal: A Study in Musical Traditions - Paper Teplate [39]: Theatre History [40]: Jatra (theatre) - Wikipedia 
[41]: [PDF] Digital Integration/Invasion in Jatra: A Critical Investigation in Bengal [42]: Jatra – Folk Theatre in Bangladesh 
[43]: Jatra | Theatre Room Asia 
[44]: Jatra: Traditional folk drama of Bengal draws crowds and cash 
[45]: Bangladeshi cinema: Rise, decline and global - Netra News 
[46]: Jatra With Me | Drexel Global 
[47]: Bengali Jatra - MAP Academy [48]: Jatra (theatre) - Wikipedia 
[49]: [PDF] Digital Integration/Invasion in Jatra: A Critical Investigation in Bengal [50]: Proshanto Kumar Shagor: An unyielding guardian of Jatra 
[51]: Jatra: Bibek and Baul - ¶Á¦Í§¸Í¬° - Shuddhashar 
[52]: Jatra | Theatre Room Asia [53]: Bengali Jatra - MAP Academy 
[54]: Jatra: Traditional folk drama of Bengal draws crowds and cash 
[55]: [PDF] Digital Integration/Invasion in Jatra: A Critical Investigation in Bengal 
[56]: Aritra Sarkar - Jatra - Facebook 
[57]: Jatra, The Bengali Folk Theatre of East India and Bangladesh 
[58]: Jatra - Banglapedia 
[59]: Jatra: Bibek and Baul - ¶Á¦Í§¸Í¬° - Shuddhashar 
[60]: Jatra | Theatre Room Asia 
[61]: Bengali Jatra - MAP Academy 
[62]: Jatra With Me | Drexel Global 
[63]: Jatra: Traditional folk drama of Bengal draws crowds and cash 
[64]: Jatra is an art, it shall never die | Bengali Movie News - Times of India 
[65]: [PDF] Jatragaan in Bengal: A Study in Musical Traditions - Paper Teplate 
[66]: Aritra Sarkar - Jatra - Facebook 
[67]: Jatra - Banglapedia [68]: Jatra, Bengali Folk Drama - Abhipedia 
[69]: Jatra: Bibek and Baul - ¶Á¦Í§¸Í¬° - Shuddhashar 
[70]: Bengali Jatra - MAP Academy 
[71]: Jatra, The Bengali Folk Theatre of East India and Bangladesh



মন্তব্যসমূহ

এই ব্লগটি থেকে জনপ্রিয় পোস্টগুলি

48 LAWS OF POWER by Robert Greene and Joost Elffers

Vladimir Putin The definition of power in 21st century

হারবার্ট স্পেনসারের 'জৈবিক সাদৃশ্যবাদ'

ইংরেজ সমাজতত্ত্ববিদ ও জীববিজ্ঞানী হারবার্ট স্পেনসারকে বলা হয় সমাজবিজ্ঞানের দ্বিতীয় জনক। তিনি 'সামাজিক ডারউইনবাদ'-এর একজন প্রচারক। স্পেনসারের বিখ্যাত 'জৈবিক সাদৃশ্যবাদ' সমাজ ও জীবকে বিশেষ সাদৃশ্যপূর্ণ বলে দাবি করে। হারবার্ট স্পেনসার (১৮২০-১৯০৩) ১। সমাজ ও জীব উভয়েই আকারে বৃদ্ধি পায়। মানবশিশু প্রাপ্তবয়স্ক হয়। মহল্লা থেকে মেট্রোপলিটন হয়, ক্ষুদ্র রাষ্ট্র থেকে সাম্রাজ্য তৈরি হয়।   ২। প্রত্যেকে আকারে যত বড় হয় উভয়ের কাঠামো জটিলতর হতে থাকে। ৩। দুই ক্ষেত্রেই, কাঠামোগত পার্থক্যের কারণে কার্যকারিতায় অনুরূপ পার্থক্য দেখা দেয়। ৪। জীবদেহ ও সমাজ উভয়েই ক্ষুদ্রতর একক দ্বারা গঠিত। জীবের যেমন কোষ রয়েছে তেমন সমাজের রয়েছে ব্যক্তি। একাধিক কোষ মিলে যেভাবে বৃহত্তর অঙ্গ গঠন করে, একইভাবে একাধিক ব্যক্তি মিলে সমাজের বিভিন্ন অংশ গঠন করে। ৫। সমাজ ও জীব উভয়ই মূলত তিন ধরনের তন্ত্র বা ব্যবস্থার ওপর টিকে থাকে। এরা হলো - বিপাক তন্ত্র (sustaining system), সংবহন তন্ত্র (distributor or circulatory system), স্নায়ু তন্ত্র (regulatory system). জীবের জন্য খাদ্য হলো এর চালিকা শক্তি, সমাজের ক্ষেত্রে যা হলো কৃ...

আমার লেখা বই

আমার সর্বশেষ বই বাংলায় শিখি ফরাসি ভাষা শাখা: ভাষাশিক্ষা প্রকাশকাল: ২০২৪ প্রচ্ছদ:  বইটি পড়ুন আমার পঞ্চম বই চিত্রনাট্যচিত্রণ: কাহিনি ও চিত্রনাট্য লেখার কলাকৌশল শাখা: চিত্রনাট্য প্রকাশকাল: ২০২৪ প্রচ্ছদ: পার্থপ্রতিম দাস বইটি পড়ুন আমার সর্বশেষ উপন্যাস অধিনায়ক শাখা: উপন্যাস প্রকাশকাল: ২০২০ প্রচ্ছদ: রাজীব দত্ত বইটি পড়ুন আমার প্রথম উপন্যাস রঙবাহার শাখা: উপন্যাস প্রকাশকাল: ২০১৫ প্রচ্ছদ: তৌহিন হাসান বইটি পড়ুন আমার দ্বিতীয় গল্পগ্রন্থ অপরূপকথা শাখা: গল্প সঙ্কলন প্রকাশকাল: ২০১৩ প্রচ্ছদ: তৌহিন হাসান বইটি পড়ুন আমার প্রথম গল্পগ্রন্থ ভূতলোজি কিংবা চিত্তশুদ্ধি শাখা: গল্প সঙ্কলন প্রকাশকাল: ২০১২ প্রচ্ছদ: বিক্রমাদিত্য বইটি সম্পর্কে জানুন My books on Goodreads রঙবাহার (avg rating 5.00) অপরূপকথা (avg rating 5.00) অধিনায়ক ভূতলোজি কিংবা চিত্তশুদ্ধি বাংলায় শিখি ফরাসি ভাষা

48 Laws of Power in Bangla Free PDF Download

বিনামূল্যে ই-বুক পিডিএফ ডাউনলোড করতে এই লিঙ্কে ক্লিক করুন সরাসরি পড়তে এখানে ক্লিক করুন বিক্রমাদিত্য's books on Goodreads রঙবাহার reviews: 1 ratings: 2 (avg rating 5.00) অপরূপকথা ratings: 1 (avg rating 5.00) অধিনায়ক ভূতলোজি কিংবা চিত্তশুদ্ধি বাংলায় শিখি ফরাসি ভাষা Goodreads reviews for রঙবাহার Reviews from Goodreads.com রাজাদের রাজ্যে রাষ্ট্ররা by রিফু My rating: 5 of 5 stars ডেস্কে বই জমছেই, ছোটগল্পের বই বাদে, পাই না, লেখে না কেউ—জানি কী লেখে—গাছ মারে শুধু শুধু। রিফুর বই আব্বা অল স্টার রেকমেন্ডেশনসহ দিয়ে গেল। গল্প-কবিতা-ক্যাপশনে ‘রাষ্ট্র’ ‘রাষ্ট্র’ ‘রাষ্ট্র’ লিখতে লিখতে ছাবাছাবা করে ফেলেছে সবাই, তারপরও, এই নামকরণটায় বাড়তি মাথা খাটানোর ইঙ্গিত আছে। এক ঘণ্টায় বইয়ের অর্ধেক পড়েছি, চোখের আন...

TFP 415 WORLD CINEMA : Class Notes

Aug 14, 2023 LECTURE 2 Expressionism Reality is distorted Artist’s personal feeling From Northern Europe How did it begin? Effects of WWI  Foreign film banned Horror, insecurity, and paranoia From German romanticism  ENLIGHTENMENT ROMANTICISM Reason Emotion Progress Common good Individuality Unique potential Science and technology Rational, ordered society Nature and imagination Spontaneous, passionate life Social conventions and institutions  Resistance to social conventions and institutions First appeared in poetry and theater “The world is a laboratory” by Gottfried Benn Characteristics of german expressionist theater Distorted and exaggerated sets, props, and costumes Unease and anxiety Symbolism- character might be represented by an animal or object or a particular color Non-linear plot Confusion and disorientation Fragmented nature of the human experience The threepenny opera (1928) by bertolt brecht Characteristics of german expressionism The subjective view of the...

THE ART OF SEDUCTION by Robert Greene

রবার্ট গ্রিন এখানে ‘সিডাকশন’ কথাটাকে ব্যবহার করেছেন শুধুমাত্র যৌন প্রলোভন হিসেবে নয়, বরং আরো ব্যাপক অর্থে—রাজনৈতিক, সামাজিক বা অন্যান্য ক্ষেত্রে যেই প্রলোভন প্রযোজ্য। এই প্রলোভনের নীতিগুলো জানলে নিজেকে ও নিজের সম্পর্কগুলোকে আরেকটু ভালোভাবে ঝালাই করা যাবে। সেইসাথে তাদের প্রয়োগ করা যাবে ব্যক্তিগত ও পেশাদার জীবনে।    সারকথা প্রলোভন ব্যাপারটাই মনস্তত্ত্বের খেলা, সৌন্দর্যের না। ফলে এই খেলার একজন ওস্তাদ হয়ে ওঠা যেকোন মানুষেরই আয়ত্ত্বে আছে। এমন নয় যে, একজন প্রলোভনকারী তার ক্ষমতাটাকে একবার চালু আর একবার বন্ধ করেন—প্রতিটা সামাজিক ও ব্যক্তিগত লেনদেনই তার কাছে প্রলোভনের একেকটা সুযোগ। সুযোগের একটা মুহূর্তও নষ্ট করার নাই। প্রলোভনকারীরা কখনো আত্মনিমগ্ন থাকে না। তাদের দৃষ্টি থাকে বাইরের দিকে, ভিতরের দিকে নয়।  প্লেজার বা পুলক হলো আমাদেরকে আমাদের সীমার বাইরে টেনে নিয়ে যাওয়ার অনুভূতি, উদ্বেলিত করে দেওয়ার অনুভূতি—তা হতে পারে মানুষের দ্বারা, বা কোনো ঘটনার দ্বারা।  শেষত, যারা কিনা প্রলোভনকারী, তাদের দুনিয়াদারির সাথে নৈতিকতা ব্যাপারটার সম্পর্ক একদম নাই। প্রতিটা প্রলোভনের দুইটা উপাদান থাকে...

স্বর্গচূড়া

অবশেষে, একদিন, এতবছরের অপেক্ষার পর ট্রেনটা পেলাম আমি। সঙ্গের পোটলা-পুটলিগুলো প্রথমে কামরার ভেতর ছুঁড়ে দিলাম। তারপর নিজের নাম মুখে নিয়ে ঝাঁপিয়ে উঠলাম ট্রেনে। গাড়িটা এক মুহূর্ত থামে না প্লাটফর্মে। জোর গতিতে ছুটে চলে। কারো জন্য অপেক্ষা করতে নারাজ। একজনের জীবনে একবার বই দু’বার কখনো আসে না। পাল্লা দিয়ে ছুটে তাকে ধরতে হয়। নইলে নাই। অন্য গাড়ি ধরতে হবে। কিন্তু সে গাড়ি যাবে আরেক গন্তব্যে। ট্রেনের দরজা দিয়ে বাইরে উঁকি দিলাম। প্লাটফর্মে সাথীকে দেখতে পাই। হাত নেড়ে বিদায় জানাচ্ছে অথচ ঠোঁটে হাসি নাই। শুনতে পেলাম মনে মনে কেবল বলছে, তোমার যাত্রা শুভ হোক। (২) প্রথম কবে সাথীর দেখা পেয়েছিলাম ভালো মনে পড়ে না। মনে পড়ে, মন খারাপ করে প্লাটফর্মে বসে ছিলাম। সাথীকে পেয়ে মন ভালো হয়ে গিয়েছিল। কেন, তা মনে নাই। এরপর কত দিন, কত রাত পাশাপাশি বসে কেটে গেল। আমি আর সাথী। স্টেশন জুড়ে এত এত মুখ। কাউকে মনে ধরে নি। সাথী বাদে। সাথীর স্বজনরা একই স্টেশনে ছিল। তবু ও ছিল একা। কী জানি কেন, কখনো জিগ্যেস করা হয় নি। কিন্তু সাথী অনেক প্রশ্ন করত আমাকে। খুব অবাক হতো যে অন্যদের মতো আমার শরীরে কেন বাঁধন নাই। আমার মা-বাবার কথা জিগ...

মিডিয়া সাক্ষরতা : আদিপর্ব

মিডিয়া সাক্ষরতা ও এ সংক্রান্ত যাবতীয় জিজ্ঞাসা - মিডিয়া নিজে যতটা প্রাচীন তার চেয়ে কম পুরনো নয়। বর্তমানে তথ্য ও তথ্যপ্রযুক্তির সহজলভ্যতা মিডিয়া সাক্ষরতাকে অন্য যেকোন সময়ের চেয়ে বেশি প্রাসঙ্গিক করে তুলেছে সত্য। কিন্তু মিডিয়ার প্রভাব ও মিডিয়া সাক্ষরতার গুরুত্ব নিয়ে নানা প্রশ্ন অনেক অনেক আগে থেকেই আলোচিত হয়ে এসেছে। এটাও লক্ষণীয় যে মিডিয়ার পক্ষে-বিপক্ষে বিভিন্ন বিতর্ক একইসাথে নবাগত প্রযুক্তি, শিল্প (আর্ট ও ইন্ডাস্ট্রি উভয় অর্থে), এমনকি সংস্কৃতির গতিপথকে সময় সময় প্রভাবিত করে এসেছে। তবে ১৯৬০ এর দশক পর্যন্ত পরিভাষা বা গবেষণাক্ষেত্র হিসাবে এর অস্তিত্ব ছিল না। যতদিন না বিষয়টি যোগাযোগ স্কলার ও মিডিয়া প্রফেশনালদের কাজের ক্ষেত্র হয়ে ওঠে তার আগ পর্যন্ত (কিংবা এখনো কিছুসময়) যোগাযোগ সংশ্লিষ্ট ভাবনাসমূহ পরিচালিত হয়/হয়েছে তাত্ত্বিক, দার্শনিক, সমাজবিজ্ঞানী, মনোবিজ্ঞানী ও ভাষাতত্ত্ববিদদের দ্বারা। এ যাবৎ মিডিয়া সাক্ষরতা নিয়ে যত তত্ত্বীয় চিন্তা হয়েছে তাতে --- প্লেটো থেকে ফ্রয়েড, সসার (১) থেকে সিক্সাস (২) --- প্রত্যেকেরই রয়েছে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা। উৎপত্তি ও সংজ্ঞা এই তথ্য মোটেও অভিন...

বাংলা ভাষা ও সংস্কৃতি : প্রাচীন অর্বাচীন তর্ক

এই লেখাটা ২০১৪ সালে প্রকাশিত হয় যোসেফাইট কালচারাল ফোরামের বার্ষিক ক্রোড়পত্র ত্রিলয়-এ। আমি তখন সেন্ট যোসেফ উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে নবম শ্রেণির ছাত্র প্রাচীন -  ওই অর্বাচীনদের আমি শতবার সতর্ক করেছি, আর যা-ই করো, আত্মপরিচয় কখনো হারাবে না। স্পষ্টই দেখতে পাচ্ছি এদের সামনে যেন ঘোর অন্ধকার। নিজেদের ইতিহাস, ঐতিহ্য, সংস্কৃতি সবকিছু ভুলে গিয়ে এরা আজ পাশ্চাত্যের অনুকরণে ব্যস্ত। নিজের চশমার 'স্টাইল'টা যতই বাজে হোক না কেন ওটা পরেই তুমি স্বচ্ছ দেখবে। তা না করে যদি অন্যের চশমা চোখে দাও, তোমাকে মানাবে হয়তো ভালো কিন্তু হোঁচট খেতে হবে পদে পদে। অর্বাচীন - তোমার কথায় কেমন যেন ছাপাখানার গন্ধ। তোমার বয়স হয়েছে। তাই চোখে সমস্যা। চোখের পাতা বন্ধ করে তুমি অতীতটাকে সোনালি রঙের মনে করো। আর চোখ মেলে ভবিষ্যৎ দেখতে গেলেই তোমার মনে হয় সেটা বুঝি অন্ধকার। অর্বাচীনদের যতই গালি দাও।পশ্চিমা চিকিৎসার সাহায্য নিয়েই দেখো না চোখটা ভালো হয় কি না। প্রাচীন - বাবা! আজকালকার ছেলেমেয়েরা এক কথার পিঠে একশ কথাকে চাপায়। আমাদের যুগে বড়রা বলত। ছোটরা শুনত। তার থেকেই শিক্ষা নিত। এখনকার ছেলেমেয়দের কথা ...

ইফরিত

মোহাম্মদপুরের এক ভীষণ ব্যস্ত সড়কের পাশে আমাদের দুই বেড-ড্রয়িং-ডাইনিং এর ভাড়া বাসা। বাসাটা যখন নেয়া হয় তখন আমি তিন মাসের প্রেগন্যান্ট। এই এলাকায় ভাড়া তুলনামূলক বেশি। কিন্তু সদ্য তোলা বাড়ি আর তমালের অফিসও কাছেই হয় তাই ভাবলাম - এই ভালো। বাসায় উঠে গোছগাছ তখনো সারিনি। এক মাস গেছে কি যায়নি তখন থেকে সমস্যাটার শুরু। তমাল অফিস করে ফিরতে রাত নয়টা দশটা বাজত। খেয়েদেয়ে ঘুমিয়ে পড়তেও সময় নিত না। আমি কোনদিন ওর সাথে শুয়ে পড়তাম, কোনদিন গল্পের বই পড়তাম অথবা ডায়েরি লিখতাম। এক রাতে টেবিল ল্যাম্প জ্বেলে কিছু একটা পড়ছি হঠাৎ দরজায় টোকা দেয়ার মতো আওয়াজ পেলাম। আমার কান খুব খাড়া। আওয়াজটা বাইরের ঘর থেকে এসেছে বুঝতে অসুবিধা হয় না। রাত্রি একটার সময় কে বড় দরজায় টোকা দিবে? পড়ায় মন ফিরিয়েছি মিনিটও হয়নি আবার... নক নক। খুব স্পষ্ট আওয়াজ। ভাবলাম সত্যিই বুঝি কেউ এসেছে। রাত হয়েছে বলে কলিং বেল টিপছে না। উঠে গিয়ে দরজার ফুটোয় চোখ রাখলাম। সারারাত বাহিরের আলো জ্বলত। কাউকে দেখলাম না। ঘরে ফিরে আসার কিছক্ষণের মধ্যেই আবার... নক নক। এবার আর দেখতে গেলাম না। দরকার হয় বেল বাজাবে। শীত করছিল। আলো নিভিয়ে তমালকে জড়িয়ে শুয়ে পড়ল...